①东晋高平(治今山东金乡西北)人，字处度。官至中书侍郎、光禄勋。其思想倾向于玄学中的向秀、郭象一派，兼取何晏、王弼之说，并袭取佛教的教义，提出“至无者，故能为万变之宗主也”。并谓“谓之生者，则不无;无者，则不生。……则有何由而生？忽尔而自生。忽尔而自生，而不知其所以生，不知所以生，生则本同于无”(《列子·天瑞篇注》)。以“无”为群生万变的根由。认为“生必由理，形必由生”，以“理”为群生万变的规律。宣称“理”无“生死”、“乐恶”、“爱憎”、“亲疏”、“逆顺”、“利害”(见《列子·黄帝篇注》)，若违反自然之性，“封殖财货，树立权党，终身欣玩”(《列子·天瑞篇注》)而不知自悟，皆乖背“天理”之必然，亦与儒家名教不合。在一定程度上表现出对现实“浊世”的不满与不安。知医能医。永嘉之乱避难江南时，得《列子》多卷，参校有无，始得全备。著有《列子注》、《养生要集》。②北魏敦煌渊泉(今甘肃安西东)人，字子然，一字仲玄。为河西著姓。先事北凉沮渠蒙逊，为兵部尚书。后入北魏，赐爵南浦男。深为司徒崔浩所识，常给其衣食，荐为中书侍郎，固辞。及浩被杀，乃闭门却扫，庆吊皆绝，屡征不赴，卒于家。
阿都正副长官司：
土司名。清置。在今四川普格、布拖、金阳县一带。顺治六年1649土著首领结固归附，授阿都正长官司。康熙四十九年1710改授慕枝为阿都宣抚司。雍正六年1728裁，是年，聚姑因军功复阿都正长官司职。其妻赊
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