《列子．周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御（迎）而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍（无水池壕），覆之以蕉（同樵，柴薪），不胜其喜。俄而遗（忘）其所藏之处，遂以为梦焉，顺涂（途）而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。……薪者之归，不厌（通懕>，安也，甘心）失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师（法官）。士师曰：‘若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞（或本作认）人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。’”
薪者得鹿，神识不审，以为是梦；旁闻而取鹿者，只顾得鹿，亦不究毕竟是谁为梦；而薪者又从梦求索其鹿；二者遂争讼于官。当时官中既无判明虚实梦觉的“圣人”，便只得依士师之判，平分了事。其实，士师之判亦无根据，其虚妄更甚于争鹿者。这个故事所宣扬的是道家消极的避世虚无主义思想，认为世间万事，亦如得鹿失鹿，都虚幻如梦。后因用为比喻世事虚幻的典故。
宋．陆游《长安道》诗：“士师分鹿真是梦，塞翁失马犹为福。”《聊斋志异．梓潼令》：“蕉鹿当年笑郑人，迷离惝恍竟非真；梓潼再任先几兆，梦到雷同梦更神。”
人心莫测：
犹人心难测。清 黄宗羲张苍水墓志铭：“止凭此一线未死之人心，以为鼓荡，然而形势昭然者也，人心莫测者也。” 见“人心叵测”。清·黄宗羲张苍水墓志铭：“止凭此一线未死之人心，以为鼓荡，然而形势昭然者也，～
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