①儒家哲学术语。指人心与人性。解说有异。孟子认为“性”根于“心”，又影响“心”。《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”认为“天道”乐善，人性为天所赋予，故人性善;人心受人性主宰，故人能辨善恶，知是非。荀子认为，心是“形之君也”，能够主宰身体，节制性6*欲，改变人的本性。理学家认为理出于天，俱于心，而性亦即人心所俱之理。“程子(颐)曰：‘心也，性也，天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性。”’(朱熹《孟子·尽心上》集注)以天理统心性，排除人欲于人性之外。王守仁认为心、性、理是一回事。《传习录上》：“心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。”戴震反对理学家心性即是理的说法，认为仁义之心为“性之德”，耳目百体之所欲为“性之欲”。“性之欲”，原于天地造化，在天为天道，在人为人道，以论证人欲不可去。②佛教术语。解释不一。或指不变的心体，即所谓“自性清净心”。《圆觉经》：“以净觉心，知觉心性。”《起信论义记》：“所谓心性，不生不灭。”或认为心与性相同。《黄蘖传心法要》：“心性不异，即心即性。”
王濂：
1314—1370 元末明初凤阳定远今属安徽人，字习古。李善长妻兄。元末投朱元璋，任执法官，治狱公允。升中书省员外郎。出为浙江按察佥事，有治行。
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